Статья

и в то же время вводя в историю новые человеческие качества и элементы культуры в виде архетипов. Поэтому революции — это не отдельные события, они образуют цепочку, в которой каждое звено зависит от предшествующего ему во времени.
Но процесс создания “единой истории” человечества, по мнению Розенштока-Хюсси возможно понять лишь тогда, когда ведущая роль в становлении общечеловеческой истории будет отдана христианству. Лишь христианство способно по его мнению создать единое пространство культуры из множества культур локальных. Христианство создает единое пространство и время для всего человечества, тогда как локальные (языческие) культуры находятся в определенном смысле в круге своей истории, а значит генерируют локальное пространство и локальное время. Поэтому, согласно автору, по своему происхождению феномен революции принадлежит исключительно к христианской культуре, создавшей “единый мир” в ходе долгого и сложного развития. В результате, как полагал Розеншток-Хюсси, в независимости от этических оценок революции всегда выступают в качестве упорядочивающего и организующего орудия всемирной истории, вводящего в нее новый принцип жизни и, стало быть, радикально преобразующего общечеловеческую культуру. Именно в ходе революций возникают и “национальные государства”, и “национальные характеры”1.
В промежутке между 998 и 1031 годом появляется праздник названный Днем поминовения всех усопших или День Всех Душ, который согласно Розенштоку-Хюсси стал “открытием мировой истории”. “День Всех Душ устанавливал солидарность всех душ от начала мира и до конца времен. От биографа Св. Одило из Клюни мы узнаем, как Одило постиг идею моления на горе Чистилища за все души, рожденные и еще не рожденные. Литургия мессы в этот день полна глубокой печали. Тот, кто слышал когда-либо католическую заупокойную мессу, должен знать, что она взята из