Статья

“порожденных властью времени”, он видит в Григорианской реформации 1075-1122 гг., названной им “Папской революцией”.
В немецком варианте Розеншток-Хюсси придерживался исторической последовательности. Так же во вторую часть работы автор добавляет главу «Американцы», в которой рассматриваются особенности американской революции. “В-третьих, появилось много вставок и дополнений общеметодологического и философского характера, которые, по признанию автора, высказанному в переписке с коллегой, он сознательно не включал в немецкий вариант вследствие перегруженности академического сознания в Германии концепциями философии истории, тогда как англосаксонский академический мир явно недооценивает эту сторону исследования революций”1.
Для нас видимо более удачным будет рассмотрение европейских революций в порядке, предложенном Розенштоком-Хюсси в немецком варианте книги, то есть в хронологическом порядке. Но необходимо вначале наметить общую логику рассуждений Розенштока-Хюсси.
В первую очередь необходимо отметить, что для Розенштока-Хюсси революция с одной стороны выступает в качестве человеческого действия и поэтому должна быть обусловлена факторами культуры, а с другой является проявлением человеческих сил и способностей, выступая, тем самым, в качестве процесса, в ходе которого культура создается. “Следовательно, согласно Розенштоку-Хюсси, революция это, несмотря на сопряженные с ней бедствия и разрушения, все же творческая сила, она всякий раз создает особый человеческий тип и соответствующую ему культурную среду”2.
История каждой из Великих Революций Европы рассматривается Розенштоком-Хюсси как история смены «пространств власти», стремящихся к расширению до размеров пространства мира в целом и, тем самым, как процесс, вносящий свой вклад в формирование единого человеческого рода. Каждая революция дополняет предыдущие, сохраняя следы приспособления